许珂 2019级新闻学本科
提要：本文以当下广受温情的女性群体里面的“雌竞”（Pick Me Girl）步地为例，分析遮蔽在其行为背后的内在动因和厌女逻辑。“雌竞”（Pick Me Girl）是指“在男性地位盛大较高的东说念主类社会中，女性们争夺父权以及男权恩宠、并站在父权视角凝视并要求其他女性的步地”，现实是男权社会视角下女性主体意志不及的一种体现。本文通过收罗参与式不雅察发现，在互联网期间，酬酢平台中出现的“雌竞”步地不仅受到媒介时刻环境和社会结组成分的影响，其背后还存在深层的群体里面的女性嫌恶和厌女逻辑。即使新媒体赋权的理念还是被群众广为接纳，然则如今女性本人的主体及性别意志仍处于薄弱现象，女性话语权还有待进一步加强。
短处词：厌女；互联网；雌竞
媒介
伴跟着互联网时刻的发展，种种酬酢平台不断露馅，东说念主们不错通过在此类平台发表意见并构建我方的互联网形象、结束不雅点分享。互联网的灵通生态和勾搭一切的本性为用户创造了灵通的接洽环境，并不断重塑出新的行家话语空间。
女性在适合媒介新式变化的经过中积极展现我方，并通过对刻板印象、女性臭名化行为的一次次强有劲的反击不断地栽培着我方的收罗话语权。
关联词近些年，伴跟着用户对互联网酬酢平台使费用的不断提高，咱们很容易发现在女性群体里面出现了一种“诽谤同性以招引异性温情”的隆起步地。女性用户在视频、图片、问题等多种体式的动态中试图传达“我比其他女东说念主更好，是以pick me”的信号，这类出现在女性间的为迎合男性喜好而相互诽谤的步地被称为“雌竞”。
此前学术界已有很多学者都磋议过与厌女步地联系的问题，景欣悦就在其著作中提到“‘厌女’不仅是一种文化作风或实践行为，而且兼具社会、历史、文本、意志形态等多种线路体式”1。而徐智与峻岭两位学者则在其论文中先容了性别议题的收罗抒发与厌女症的联系磋议结束，其合计“此前辩论新媒体与性别联系的大多数磋议都高度笃定了互联网的赋权酷爱酷爱”，但在另一方面，却“鲜少有磋议有意接洽新媒体平台上的性别腻烦和性别话语暴力等问题”。2
受此步地启发，本文试图以酬酢平台上的“雌竞”步地为例，贬责以下几个问题：“雌竞”步地何以出现，又意味着什么？互联网在其形成经过中起到何种作用？互联网语境中的厌女行为展现出怎么的特征？咱们又应当怎么看待？
一、“雌竞”步地溯源
互联网中常出现的“雌竞”一词指“雌性竞争”，其对应于“雄性竞争”而存在，为了充分勾搭其内涵，咱们不错模仿生物学限制的性别选择表面以及贝特曼旨趣。
性别选择表面最早可追念到达尔文时期，在1871年，达尔文建议了性选择学说，他合计雄性和雌性的滋生社会行为不一样。雄性用低价的精子使尽可能多的雌性受精；而雌性唯有有限的大个的卵子，是以需要“选择”遗传质料最高的雄性来赋予后代上等的才能。
贝特曼旨趣是以英国遗传学家安格斯·约翰·贝特曼定名的，在生物学中，贝特曼旨趣指的是雌性通常在生养后代时插足比雄性更多的能量，因此在多数物种中雌性是有限的资源，雄性将为争夺它们而竞争。
从生物学角度来看，两性之间最显赫的互异在于亲代投资不同。一般说来，雌性由于有更多的亲代投资，获取资源的时期又很有限，因此，在职一特定的时期内，有性接纳才能的雌性会少于恭候着交配的雄性。这引起了雄性之间的争偶竞争，也给雌性个体主动选择雄性个体提供了契机。是以当然界中的一般模子老是“雄性争偶、雌性选择”，这两个经过皆集起来就被称为性选择。
生物学中的“雄性竞争、雌性选择”在东说念主类社会中却发生了变装鼎新，这主如若由东说念主类在漫长的社会演变经过中所形成的两性地位互异所形成的。
东说念主类在投降当然的经过中形成了群居糊口模式，伴跟着群居糊口模式的日益熟谙又进一步出现了家庭及社会单干，而这些单干以两性间先天的膂力互异为折柳步履，进一步熏陶了东说念主类社会“重男轻女”的性别理念。在东说念主类社会中，男性领有更高的地位和更充裕的社会资源，女性只得通过“雌竞”的模样依附于男性来拓展我方的糊口空间。
上野千鹤子曾在其《厌女》一书中提到“女东说念主的厌女症”。其合计女东说念主的厌女症线路为“自我厌恶”，因此女性通常试图愚弄“例外”政策将我方从女性群体中剥离，通过将其他女东说念主看作我方之外的“他者”的模样来将这种厌女症转嫁出去。上野千鹤子在书中以作者林真谛子为例，以其作品为例禀报了女东说念主间的竞争，即本文所发扬的“雌竞”步地，并进一步将“雌竞”界说为“围绕女东说念主的包摄即‘被男东说念主选上’而张开的宣战”。3
综上，咱们不错将“雌竞”步地界说为“在男性地位盛大较高的东说念主类社会中，女性们争夺父权以及男权恩宠、并站在父权视角凝视并要求其他女性的步地”。
图1 《厌女：日本的女性嫌恶》
二、“雌竞”行为特征分析
诚然，“雌竞”行为并非是互联网期间的新兴产品，但互联网却为其大界限传播提供了泥土。2018年，推特上出现了一个名为“#tweetlikeapickme”的话题，该话题自出现后就沿途升温并赶快在各大酬酢平台走红，“Pick me”于是成为一种收罗迷因，得回了更大界限的传播致使师法。而在中国，“雌竞”一词最早则是在微博平台由“@杨冰阳Ayawawa”等厚谊博主所带热的名词。直到2021年4月，微博用户对于“女性化妆是不是雌竞”话题的犀利接洽又进一步将这个步地呈现在群众眼前。
在对互联网“雌竞”步地（Pick me girl）进行深入不雅察后，咱们不错追溯出此类行为的以下几个共性特色：
（一）在结束自我“例外”的同期，诽谤其他女性。
在“雌竞”话语中通常会出现这么的抒发：“我不心爱和女生们玩，她们戏太多了。”这类特征印证了上野千鹤子在《厌女》一书中提到的“女东说念主的厌女症”的特征。
即即是相通身为女性，女性的自我意志和接管进度也并不是自然一致的，对自我性别的厌恶会使其通过不同的话语抒发结束自我剥离。在我方与“其他女东说念主”之间规矩界限，使我方跳脱于“女性”界说之外，一方面可能是难以融入其他女性而不得不选择的自我保护技能，但如果在论证我方的“独本性”的同期还要借机诽谤其他女性天天影院，这就属于“雌竞”行为。
（二）专注男女恋爱限制，辛劳迎合“良母贤妻”的刻板印象，致使以此要求其他女性。
通常情况下，女性在两性关系中的线路相对仁爱，其往往会将在恋爱关系中的“被终止”归因于本人，从而进一步聚焦于女性群体的里面竞争。
在现代女性追求经济孤苦与恋爱关系对等的社会海浪中，“雌竞”行为似乎与之逆行。“Pick me girl”将其接洽的话题专注在两性关系限制，过度强调恋爱关系的首要性，致使以此看成重点追赶的东说念主生方向。“现在照旧有女东说念主什么都不图男东说念主的，不图钱，不图物资，什么都不图，只想要信任、爱和感天动地的格式。我就是她，她就是我。”的抒发恰是“雌竞”步地的隆起案例。
以“有了女一又友，男东说念主就无谓洗碗、作念饭、洗一稔了”为代表的这类“雌竞”话语从头强调传统的“授室当娶贤”的价值取向，进一步将女性的性别变装固化，将女性价值从头从职场、社会拽回到家庭中、灶台上，是现代性别意志发展经过中的一种显然雕残。
“雌竞”将女性在家庭中演出的“聪慧”形象看作其东说念主格组成中最首要的、致使是独一部分，将女性生活的重点完全放手在男性身上，并试图用一些僵化腐化的“方针”将女性作念二元区分，并以此看成评判一个女性“是不是好女东说念主”的步履。其令女性在两性关系中致使承担母亲变装，而男性则成为“婴孩”，似乎只消女性殉国自我的个性和孤苦品性就能换来男性的喜爱，将两性关系浅薄化、机械化，致使无为化。
（三）立于男性态度与其共情。
在与女性“割席”的同期，“雌竞”行为还乐于以个体身份代表群体发言，其往往线路出强烈的反女权想法倾向，不仅要与女性“割席”，还要为男性“伸张正义”。
酬酢平台上经常出现这么的话语，“和女权想法者同为女性，我很对不起”，致使还有很多女性以受害者有罪论和性暴力等联系话题输出不雅点，其以女性身份替男性发言以博取温情。部分女性为达成招引男性温情的方向，只顾盲目地抒发对于性别问题的敏锐不雅点，并试图通过所谓“换位念念考”展现我方的感性态度。
这么的行为完全罔顾女性在现实社会中所处的的确环境，现实上不利于社会性别意志的良性发展和争取女性权益的宣战。
三、互联网中“雌竞”步地出现的原因
尽管“雌竞”步地在东说念主类社会中恒久存在，但互联网酬酢平台的出现为其搭建了一个愈加直不雅生动的舞台。这类女性群体里面的“相互诽谤以献媚男性”的步地诚然并非只是存在于收罗，同期更是一种现实的映射。
“雌竞”步地何以发生，互联网又对其出现施展何种作用？咱们不错从以下几个层面来念念考：
（一）男性主导社会下不成幸免的性别腻烦
原始社会末期，社会分娩力的发展进入新的阶段，男性在主要的社会分娩部门中渐渐占据主导地位。经济基础不成幸免地影响到社会的表层建筑，于是，男性依靠经济上的上风，在社会分娩和生活中也占据总揽地位，父系社会由此形成。
英国东说念主类学家梅因指出：在现代法律轨制化之前，社会是由家庭组成的，而家庭现实上盛大是父权制的。“在家庭当中，年齿最大的男性家长，也就是最老的长辈，是一枝独秀的。他的总揽彭胀到了生与死，无条款地加在他的孩子和家东说念主身上，就像加在他的陪同身上一样”。
住持庭成为分娩业绩的基本单元，女性便在家庭经济中退居于隶属地位，这种父权制下的隶属关系进一步阻止了东说念主们的念念想，熏陶了社会对男性、女性对男性的盲目崇拜。
女性在不自愿中依赖致使依附于男性而糊口，而由此所熏陶的性别腻烦的不雅念不单体现在职场上、生活里，更深入了群众念念想。女性受到这种隐含性别腻烦的不雅念影响，合计“女东说念主很难告成”，是以只可通过依附于男东说念主来结束社会资源的得回。于是，男性在社会中更容易被女性看作是结束自我栽培的旅途，而与之对应的将与我方争夺男性的其他女性则会被视为敌东说念主。
（二）古代婚俗影响两性价值不雅
在古代，以中国为代表的东方婚配模式是一家一计多妾制，“妾”在《现代汉语辞书》 有“女奴”之意，是由周礼期间贵族嫁娶中女方陪嫁的同胞女性支属演变而来。可即便中国古代法律在婚制上对于一家一计的规矩相配严格，严禁在归并时期内有两个“妻”，然则在现实的婚配生活中却不错“一夫多妻”来概述。4
而在古代西方，基督教之前的古希腊、罗马期间，它们实施的现实上亦然一家一计制。基督教最伟大的神学家之一圣奥古斯丁曾说，一家一计制是“古罗马以来的习惯”，是罗马娴雅对基督教娴雅的优秀孝敬之一。然则在现实生活当中，家庭的男主东说念主与其女奴发生关系，亦然不被隔绝的，古罗马社会对这类关系的松手仅是从宗教和厚谊关系等方面不会危及现存家庭的好意思满性即可。
因此，咱们不错说，“一夫多妻”的婚俗在中西方文化中都是存在的，而这么的婚俗现实上影响了社会对男女两性关系的分解。看成男性，在两性关系中往往是处于主动地位，且领有较强活泼性息争放性。正如《诗经》的《国风·卫风·氓》一文中所提到的“士之耽兮，犹可脱也。女之耽兮，不成脱也”，女性在两性关系中则经常处于弱势和被迫处境。
“一夫多妻”的婚俗在古代社会的恒久存在影响了社会成例的两性关系不雅念，这种影响普通而深刻，直到今天还阻止着咱们的性别念念维。
男同porn（三）社会资源分拨的性别互异
在现在社会，受男女生理互异的影响，社会资源分拨层面的性别互异正以一种较为隐性的模样存在于咱们的生活当中，其中最显然的互异体现在业绩上。
女性往往被合计不合适从事膂力业绩与对身体损失较大的业绩，同期由于女性的生养变装，其在业绩经过中也往往会受到不公说念对待。尽管“男女业绩对等”辞寰宇界限内还是是被普通认同的理念，然则在现实生活中，出于利益最大化的经济议论，女性在业绩问题上相对于男性来说照旧要濒临更大的竞争压力。而针对女性生养所滋生出的多数问题，于今也很难有较为完善的轨制保险。
在除业绩之外的其他社会生活限制，这种资源分拨上的不屈衡相通存在，而资源分拨的互异就自关联词然地带来竞争。当女性恒久处于一种竞争的现象中时，其就很难分辨何种竞争是正常且良性的，什么样的竞争又是无酷爱酷爱且恶劣的，这就使得很多女性身陷“雌竞”而不自知。
（四）互联网不雅点传播的本性
互联网看成一种全球性的灵通的信息收罗，提供了勾搭寰宇各地信息的方便旅途。
互联网开脱了以往群众媒体信息传播存在门槛的局限性，使信息传播变得委果“群众化”，罢明晰群众传播与东说念主际传播的灵验兼容。数字化的信息传输模样使群众在酬酢媒体上抒发不雅点变得愈加赶快方便，而全球化的特征更是恣意了地域藩篱进而罢明晰委果酷爱酷爱上的信息种种性。
而基于这么的互联网本性，咱们也不难发现受众在使用酬酢媒体时存在的一些难以幸免的隆起问题。一方面，用户信息的匿名性和互联网审查机制的缺失使得信息的内容产生了较大的别离，东说念主们抒发不雅点愈加解放的同期也愈加玩世不恭。另一方面，由于信息的传输速率加速、受众的覆盖界限更大，在互联网接洽中极易出现个东说念主不雅点的病毒式传播。
当群众处于一个信息密集的环境中时，鉴别信息的才能就显得愈加首要。不雅点的碰撞和传播并不一定产生的都是成心的想法，还可能是顺服和一个又一个“千里默的螺旋”。
当酬酢平台中的“雌竞”行为恣意其正本的眇小空间而成为互联网语境中不错被师法的“收罗迷因”，咱们很难皆备地说互联网在其中起到的只是是积极作用。
（五）社会发展阶段制约性别意志发展
社会的发展进度不及亦然影响“雌竞”步地的首要成分之一，当总共这个词社会处在高速发展和追求分娩力的阶段时，东说念主们就恒久处在一种念念维惯性当中，而很难多余裕念念考性别问题。伴跟着社会发展进度的进一步深化，东说念主们在餍足基本的饱暖与物资层面的需求之后，才运转寻求不雅念层面的突破与特等。
性别问题与其他弱势群体的问题在某种进度上是相似的，恒久以来，这些问题因为相对而言“不首要”、“不显赫”、“不隆起”而受到残暴，女性群体本人致使是总共这个词社会的自我意志还清寒发展也在一定进度上熏陶了“雌竞”步地的出现。
四、咱们应该怎么看待“雌竞”步地？
连年来，“厌女症”的看法越来越频繁地出现在咱们的信息环境中，迈阿密大学教师Berit Brogaard曾对这一看法进行过通俗的阐释，合计其指“对整体女性或某一类型女性的沮丧。当女性为按照厌女症患者心中的女性步履念念考或行事时，他们就会产生这种沮丧。”而无论是“雌竞”步地，照旧互联网语境中出现的其他“厌女行为”，咱们都应当充分地意志到，这并非是个体的颓势和狭隘所带来的结束，而应当是总共这个词社会文化影响下的产品，是父权社会的集体意志。
女性不肯接管本人的生感性别，现实上是不肯接管社会所赐与女性的刻板印象。惊骇、愚蠢并非先天就是女性专有的颓势，只是社会劝戒下的对女性的臭名化。而开脱这些坏心的灵验法子并非是与自我的先天特征划清界限，也并非是抵赖和仇视其他同性，而是应当学会接管我方，并自我认同。
当女性被社会领导“要视其他女性为敌”时，主动觉察厌女症不仅有助于咱们客不雅批判地看待社会，还能匡助个体更好大地对现实、过好我方的生活。
咱们的社会也应当委果达成一种“对等”的共鸣，而不是高喊着“男女对等”的标语却在实践中选择性别腻烦的行为。这种对等需要从宏不雅到微不雅各个层面的践行，举例在两性关系中，两边都应当将对方看作对等孤苦的人命个体，女性应当愈加谛视培养我方的孤苦意志，男性也应当赐与女性充分的尊重与孤苦空间。
互联网看成一种有极强传播力的群众媒介，应当为性别议题提供一个无别离的、可供充分接洽与抒发的空间。同期，媒体也应当施展群众媒介的率领功能，通过议程建筑等模样率领群众温情、了解、探讨性别议题，培养公众形成正确的性别价值不雅。
在领导限制，国度应当有预计地徐徐加多性别联系专科课程，率领孩子们从青少年时期就要树耸峙确的性别价值不雅念。从义务领导到高级领导、业绩领导的各个阶段，在学校和家庭领导中，都应当强调正确的性别不雅念在东说念主的成长经过中的首要酷爱酷爱和作用。
结语
咱们就糊口在这么一个社会当中，性别形成的资源互异、固有的性别印象和传统的男权社会留传不雅点压抑着咱们每个东说念主的念念维模样。濒临这些自愿或不自愿的厌女行为，咱们应当将其放手到总共这个词社会文化的语境中接洽，并在灵通的接洽中寻找念念想层面的更具有普适性的贬责法子。鼓吹性别对等的行为并不是一蹴而就的，这需要咱们每个东说念主的参与和辛劳，咱们都需要在探索的经过中不断成长，况且投降总有一天会有所收成。
谛视：
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2、徐智，峻岭.收罗女性自治区中的性别腻烦内化——自媒体好意思妆视频中的女性嫌恶步地及批判[J].海外新闻界，2019，41(06):145-163.
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