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传统中国的中央与方位，一直是学界探究传统中国社会树立与维系的要紧视角。大一统配景下，中央何如收尾戒指力量的下千里，以及方位对中央渗入的因应，更成为议论央地关系的主要面向。针对中央与方位这对充满张力的议题，国表里学者从政事、经济、军事等领域作念了许多富裕创建性的议论，也取得了宽敞瞩指标效劳，但这些议论无法完全将央地的复杂性嵌套进证明逻辑之中。近代以来，更多学者将议论视角瞄准“文化”领域。尤其是“国度”不雅念在方位的联想与建构，更是成为孔飞力以及华南派别的要紧探究骨子。
不同于孔飞力存眷中华帝国晚期政事的纷乱叙事和对国度东谈主格化体现的君王和各级官员体制关系的议论，华南派别更注重国度在方位的文化、祖训等改俗迁风内在化构建的议论。也即孔氏的“文章中长久渗入着一种将‘中国’行为念一个具有万般性及多元化的举座来看待”，而华南派别在宏不雅配景下区域，尤其是“华南”地区的社会发展条理，隆重议论区域的系族、民间信仰等骨子。跟着议论的深刻，华南派别以其在史学议论中提供的丰富史实和专有设施讲价值，成为学界更加深爱的史学流派。华南派别相比有代表性的前辈学者有陈春生、郑振满、赵世瑜、刘志伟以及国际的科大卫、萧凤霞、蔡志祥等。更生代学者包括贺喜、宋怡明等。
贺喜作为华南派别中的年青学者，其议论一直为学界所深爱。她的专著《亦神亦祖：粤西南地区信仰构建的社会史》（后文简称《亦神亦祖》）《雷民雷神》《玄妙社会的玄妙：清代的世界会与哥老会》以及与科大卫训诲合编的《浮生：水上东谈主的历史东谈主类学议论》成为好多高校历史专科学生的必念书目。《亦神亦祖》是贺喜凭据其博士论文改写而成，最早收录在香港大学香港东谈主文社会议论所和中山大学历史东谈主类学议论中心合编的《历史·旷野丛书》中。作为第一部议论雷州半岛民俗和文化信仰的专著，2011年6月，生计·念书·新知三联书店滥觞出书该书，2023年8月，社会科学文件出书社重版该书。
《亦神亦祖》一书以粤西南及海南岛作为议论对象，以该地区的祭祀情景作为议论骨子，作家用“公藏机构的历史文件”和旷野考验中征集到的碑记、族谱和科仪书等民间秘书，隆重展现“处于流官与土司轨制交壤之处的区域在漫长的历史时期如安在礼节上进行抒发”。天然，以上议论骨子和展现并非作家的最终指标，贺喜通过本书想要议论的“不啻是方位的历史发展”，而且要“勾画和树立一个展示中国社会不同地点的社会结构以及当地东谈主的意志形态模子演变的年表，”以“议论国度推广所影响的社会形态”，进而助力于史学界对“宋以后国度与方位社会的关系有更为深刻的了解。”
撰文 | 陈枫
《亦神亦祖》，作家：贺喜，社会科学文件出书社2023年8月。
冼夫东谈主神话：
粤西南少数民族的早期归化
传统中国的中央王朝对粤西南的管控，学界一般觉得从冼夫东谈主运转。据史料纪录，冼夫东谈主生于南朝梁天监十一年（公元512年）的南越高凉冼氏。冼氏世代为南越魁首，跨居岩穴，部落十余万家。冼夫东谈主自小就精通英明，善于计较，确认出了非常的领袖智商和军事才智。《北史》说冼夫东谈主“幼英明，在父母家，抚巡部众，能行军用师，压服诸越。”其时作为少数民族的百越东谈主“俗好相流弊”，冼夫东谈主“每劝系族为善，由是信义结于本乡”，当冼夫东谈主的兄长南梁州刺史冼挺“恃其富强，侵掠傍郡，岭表苦之”，然“夫东谈主多所规谏，由是怨隙止息”，海南、儋耳地区少数民族“回答者千余洞”。梁大同初（公元535年）罗州刺史冯融听说冼夫东谈主的奇迹，为其子高凉太守冯宝下聘为妻。除了冼夫东谈主的贤名外，也有学者觉得冯融为冯宝下聘所以攀亲的花式隆重统带。“融本北燕苗裔，从其祖父起，三世在岭南为守牧，异地羁旅，大叫不行”，冼夫东谈主嫁给冯宝后，“诫约本宗，使从民礼”，“其夫参决刀笔，魁首有积恶者，随亲不纵”，“自后政令有序，东谈主莫敢为”。
冼夫东谈办法诸史端，为后东谈主讲究，除上文提到的开拓百越，保境安民外，更因为她的国度不雅。她本有称霸割据百越的实力，但其与中央王朝一直有邃密的关系，致使在野代更迭后归顺新的中央政权。梁末侯景之乱时，高州刺史李迁仕聚众妄图纳降，并派东谈主“遣召冯宝”，“宝欲往，夫东谈主止之”。冼夫东谈主觉得：“刺史无故不对召太守，必欲诈君共为反耳”，于是教夫君“称有疾”，“以不雅其势”。尽然，数日后李迁仕起兵纳降，派戎行进驻灨石，拒阻官军。冼夫东谈主又为冯宝支招将机就计；将机就计，“遣使诈之，卑辞厚礼，云身未敢出，欲遣妇往参。彼闻之喜，必无防虑，于是我将千余东谈主，步担杂物，畅言输赕，得至栅下，贼必可图。”李迁仕尽然不阻扰，“夫东谈主击之，大胜”，李贯注宁皆。接着，冼夫东谈主又率兵与梁皆督陈霸先所帅官军会师灨石，合击叛贼。这次军事结合，冼夫东谈主与陈霸先之间留住了很好的印象。冼夫东谈主对冯宝说：“陈皆督大可畏，得众心，必能平贼”。但愿冯宝全力资助配合陈。
梁陈政权轮换之际，岭南飘荡。陈武帝永定二年（公元558年）冯宝示寂，冼夫东谈主派他的男儿冯仆率领岭南众酋首到丹阳朝拜陈霸先，被陈封为阳春郡守。陈朝初年，岭南州郡纷争，各自趁便扩地面皮。广州刺史欧阳屹连合其父亲长河豪族欧阳颜起兵叛乱，割据广州。跟前次李迁仕同样，欧阳父子也召冯仆来高安，劝诱其参与反陈。冯仆心惊胆颤，派东谈主领导冼夫东谈主，冼夫东谈主曰：“我为忠贞，经今两代，不行惜汝，辄负国度”。她不顾男儿的抚慰兴师据境，同期“帅百越酋长迎（陈车骑将军）章昭达……表里逼之，纥徒溃散”。欧阳父子叛乱被弹压后，冯仆也因冼夫东谈主的功劳被封为信皆侯，加封中郎将，转石龙太守。同期，为了赏赐冼夫东谈主的业绩，陈霸先特叮咛使节，持节封爵冼夫东谈主为中郎将、石龙太夫东谈主，并赠与绣服车马、饱读乐队、以及旌节仪仗在线av pig，披发“卤簿一如刺史之仪”。至德三年（公元585年）冯仆因病示寂，至德四年后，陈朝沦陷。岭南百越一度不听命于中央朝廷，数郡共奉冼夫东谈主为“圣母”，保境安民。
隋文帝并吞华夏后，派韦洸安抚岭南，陈朝遗将徐璒据守南康，韦洸受阻。其时照旧晋王的杨广将陈主遗冼夫东谈主的秘书、犀杖、兵符等信物交给夫东谈主，“谕以（陈）国一火，令其归化于隋”。冼夫东谈主验明信物，知谈陈确乎还是一火国，于是率领数千百越魁首“尽日恸哭”，其后派其孙冯魂率众到广州欢迎韦洸，隋朝也收尾了对岭南的统带。隋文帝为了赏赐冼夫东谈主和冯魂在并吞中的作用，“表冯魂为仪同三司，册夫东谈主为宋康郡夫东谈主”。开皇十年（公元590年），地处番禺的酋长王仲宣叛乱纳降，百越好多魁首反馈，将主事越地的韦洸困于广州城。冼夫东谈主派孙冯暄率军挽救韦洸。冯暄与纳降的魁首陈佛智是故交，不想与佛智为敌。冼夫东谈主震怒，派东谈主将暄押入州城的监狱，另派年方十八的孙子冯盎挂帅出征。陈佛智在其时还是威声远播，并未将冯盎放在眼里。然则冯盎初露矛头，速即出击，击溃陈佛智部，陈也兵败被杀。冯盎进军南海，与大将军鹿愿合兵一处，安然王仲宣叛乱。在战役中，冼夫东谈主也披甲乘马，与护卫诏使裴矩巡抚诸州。隋文帝对夫东谈主及冯氏几代确切认异常惊异，任命冯盎为高州刺史，赦免冯暄罪责的同期，任命其为罗州刺史，追赠冯宝为广州总管、谯国公。封爵冼夫东谈主为谯国夫东谈主，并将宋康邑回授冯仆妾冼氏。竖立谯国夫东谈主幕府，置长史以下官属，给钤记，听发部落六州戎马，若有迂回事务，不错低廉从事。隋皇后也赠与冼夫东谈主首饰和宴服，冼夫东谈主将其放入金匣，和梁、陈朝获赠赐的宝物各藏一库，每年皆拿出来，警示子孙曰：“此忠孝之报也。”仁寿初（公元601年），冼夫东谈主示寂，隋文帝追封其为敬诚夫东谈主。
海南海口，冼夫东谈主讲究馆。图/IC photo
冼夫东谈主“三代真心，能捏筹布画、行军作战”的奇迹先由唐代名臣魏征主理编撰的《隋书》见诸史册。贞不雅三年至十年（公元629-636年）姚想谦编纂《陈书》和《梁书》时，天然莫得特地为冼夫东谈主立传，但其奇迹仍有说起。贞不雅年间，李延寿在编修《北史》时，模仿了《隋书》骨子，使冼夫东谈主形象更加立体。
冼夫东谈主何如从一个历史东谈主物，即所谓的“祖”，变为粤西南地区珍摄的女神，即冼夫东谈主何如神化变为地区信仰，其背后有深层的身分。凭据贺喜考据，“宋东谈主以为，冼夫东谈主和雷神的信仰于南汉就已发端。南汉政权曾分别敕封过这两位神明，宋代的封号即是在此基础上的承认与追加。”但冼夫东谈主成为“由祖变神”的前提，贺喜觉得照旧贞不雅时期史官对冼夫东谈主形象的开拓，尤其是魏征对“冼夫东谈主归顺陈隋二朝，全苦衷主的奇迹与家风作为冯氏眷属忠诚唐王朝”宣传的遐想，天然魏征的“胡越一家”的遐想也得到唐太宗的鉴赏。而后，各朝的“天子、冯氏眷属或赈济冯氏眷属的臣僚皆需要塑造一位忠义的岭南圣母。”唐中世至宋代，粤西南的冯氏眷属冷静寂然，该地区“再也莫得一个土酋眷属不错拔赵帜立汉帜”。从宋代运转，中央政权在方位社会树立一套“正规的机制普及儒家的伦理、谈德与学说”，即在文化上进行“改俗迁风的发愤”。
贺喜觉得，宋代对广东西南地区的开拓与侬智高的举义和海上丝绸之路买卖以及朝野对产自黎峒名贵香料和牛的需求联系。具体来说，侬智高举义窜改了宋廷对“岭南的领悟”，不宿重兵的两广地区，形成了起义安南的边疆。“朝廷将广西与广东诸州永诀为‘沿边’和‘次边’，筹画建速即方自卫的军事机构和组织”。对外买卖和香料与牛需求，更是大大升迁了粤西南的地位。宋廷收尾“改俗迁风”的要紧举措是对土著住户进行信仰率领。全苦衷主、惊叹中央王朝并吞，同期又在历史上有极高影响力的冼夫东谈主成为不二东谈主选。宋太宗赵炅八世孙赵汝适编写的《诸蕃志》中，提到了儋州的儋耳夫东谈主祠。儋耳夫东谈主即冼夫东谈主。南汉时，冼夫东谈主被封为“永清夫东谈主”，宋高宗绍兴二十一年（公元1151年），赵构又赐额“永济”，三十二年封“显应夫东谈主”。“南宋四大名臣”之一的李光的《儋耳庙碑》，是当今所见最早的对于冼夫东谈主庙的碑刻。在碑文中，李光把儋州习惯的演变与冼夫东谈主的庇佑研究起来，他觉得“儋州向来‘虽无富民，而习惯从简’，连年来‘习惯稍变’，东谈主知科举肄业，这是冼夫东谈主护国庇民的功劳。”李光觉得儋县当地官员和乡民对冼夫东谈主的虔敬成皆胜过了“南海城隍二神”，究其原因，贺喜觉得除了冼夫东谈主不错“民有贫苦，求无不应”外，这座寺院照旧责罚黎东谈主事务的要紧场地。《诸蕃志》就曾纪录，黎部土酋回答时魁首们如安在冼夫东谈主庙前盟誓的。贺喜觉得这个庆典包含了琼管官员和腹地土酋对冼夫东谈主的共同招供。即对于官员而言“冼夫东谈主‘累世策勋，有平寇之功’，是朝廷怀柔远东谈主的标记”，而对于腹地土酋而言，“他们也招供冼夫东谈主的灵异与神威”。这也恰是《诸蕃志》觉得“国际黎峒多窃发，惟儋独全，夫东谈主之力也”的原因。
天然，宋王朝的最终指标并不是在粤西南地区造就一个唐代时期的土酋表层社会，而是“通过创设学校，修建孔庙，敕封神明，窜改礼俗，不才层社会径直树立起疏浚化外边民与王朝礼节的渠谈。”也即唐宋之间，朝廷在粤西南的统带策略发生了一个窜改，即——“朝廷由培养贵族土酋家庭转向树立与推行社会整合的机制”。冼夫东谈主刚好在这个出动的和会点上，冼夫东谈主也由此从腹地土酋眷属的“祖”变为王朝敕封，影响方位信仰的“神”。
雷祖珍摄：
中央王朝在粤西南地区的礼节翻新
粤西南的雷州以多雷雨天气而著称，雷电带给当地东谈主的震撼也促使腹地产生了对雷的珍摄。
唐代以来的传奇和杂记中就保留了无数对于雷州雷神的神话。天然，雷神故事和雷神信仰，也跟着时间变迁不停发生变化。尤其宋代以后，雷州地区的雷祖珍摄发生了窜改。中央王朝在粤西南地区的礼节翻新，恰是这一窜改的内在缘由。
在唐代的传奇和杂记中就保留了无数对于雷州雷神的神话。但这些纪录中，雷神的形象类似禽兽。其大概形象是“状类熊猪，无风作浪”，雷州当地住户对其作风是“畏之、祀之，又斗之、食之”，而且有卵生，由雷哺乳的特色。其后雷神的形象冷静拟东谈主化，出现一个名为“陈义”的雷种，唐代沈既济《雷民传》中即相对于陈义的纪录，在《雷民传》中，作为“雷种”的陈义天然是卵生，由雷哺乳，但不再是“兽状天使，而是东谈主。”《雷民传》还记录了另一个对于雷卵的故事。
这个故事纪录有雷州的猎户，饲养了一条狗，有十二只耳朵。每次打猎的技艺，猎户就笞打狗，狗的几只耳朵动，就能赢得几只猎物。有一天，狗的十二只耳朵统统动了起来，也不追赶野兽，而是跑到海边吠叫，郡里的东谈主跑已往看，捡回十二只很大的卵，摈弃在室内。其后一天瞬息风雨大作，这场风雨好像从室内发出同样，等风雨停歇之后，郡东谈主到室内查抄，卵还是破了，只留住卵壳。其后，郡里的东谈主把卵壳分开保留，保留卵壳的东谈主其后皆成为了豪族。
宋代运转伴跟着水利开拓和雷州地区儒学的抖擞，士绅势力冷静扩大，各地纷纷树立先贤祠和学校。亦然从宋代运转，雷祖的故事冷静“士医师化”。北宋大中祥符年间（公元1008-1016年），雷州知府吴千仞，征集腹地见闻撰写的《英山雷庙记》，作为“方志所积聚对于雷州雷庙最早的列传”，运转将雷神的故事与唐代雷州首任刺史陈文玉树立起研究。陈文玉也跟冼夫东谈主的后东谈主有所不竭，凭据《广东通志》、《雷州府志》等汗青的纪录，冼夫东谈主曾孙冯智彧卸任东合州（治所在海康县，即今雷州市）刺史后，境内少数民族动乱，朝廷委用的两东谈主此时也于半路遇刺。贞不雅五年（公元631年）陈文玉任东合州刺史。在职上，他平息境内少数民族纷争，捐出俸禄，修筑城墙，引入华夏文化，使各少数民族“向化，民俗丕变”。为了赏赐他的业绩，贞不雅十六年（公元642年）唐太宗褒封陈文玉为雷震王，特遣礼部侍郎吴从殷督郡官于城西南隅建祠奉祀，后称“雷祖祠”。凭据《雷祖志》纪录，从唐太宗运转到清乾隆帝褒封“康济宣威布德之神”，历代王朝对“雷祖”陈文玉的褒封多达14次。贺喜分析觉得，陈文玉既是“雷种”又是刺史，而况与生俱来自带的“躯壳印记”，使陈文玉“神、东谈主与地点和谐在了沿途。”
到清代，“雷祖”陈文玉的故事记叙更加熟习迷漫。袁枚在其短篇演义《子不语》，《雷祖》中和谐了卵生雷祖和陈文玉的个东谈主履历，在多耳猎犬找到米斗大的卵的基础上，加多了第二天雷电杂乱，风雨大作，轰隆劈开卵，陈文玉出身。长大后陈文玉收用进士，作念了本州太守，治绩非常，五十七岁时，肘弯处长出两只翅膀，腾空飞走，成为雷神。
但是陈文周全为雷神的东谈主格化，又与其作为陈氏先人的眷属认同产生了矛盾。贺喜觉得“雷神作为先人，远在早期的祭祀还是细则”，也即“雷祖先人与神明合二为一的类似身份”在宋代“理学”出现前就还是发生。直到宋代儒家闲适推行系族伦理，陈文玉身上打雷的“雷神”形象才冷静淡化，明中世后，雷州和海南的系族礼节冷静建构，尤其到清代以后，经过陈氏族东谈主的发愤和朝廷官员的提出，“卵生的雷种陈文玉由理智高洁之神形成了乡贤祠奉祀的贤。”
广东湛江市雷祖祠，大殿匾额。图/IC photo
中央王朝对粤西南地区
统带策略的嬗变
与陈文玉同样，“在方位社会士医师化进程中”（明朝中后期），冼夫东谈主的故事也被不同的东谈主群所深爱和重构。“旧电白出现以冯宝嫡裔自居的冯氏眷属”，周围的冯姓眷属以及冼姓眷属也运转将眷属的故事与冼夫东谈主、冯宝的谱系研究起来。究其原因，除了宋代儒家推行的系族文化外，借用冼夫东谈主的珍摄，不错左右“田土登记的轨则”，以捐献田产，树立祭拜组织的花式，将土地正当化。冼夫东谈主在一定进程上又由还是被官方招供的“神”，形成了方位系族拜祭的“祖”。
其实冼夫东谈主和雷神陈文玉“神”与“祖”身份变换之间，体现中央“朝廷”与粤西南“方位的关系发生了关节性的变化。”魏晋南北朝时期，中央政府统带方位的主要花式是土酋豪强眷属的回答，而土酋眷属也以“依附国度的轨制而权贵”，历史上的冼夫东谈主过头后代亦然通过这个花式“而权贵”。隋唐时，中央政计较划粤西南社会，是通过蛮酋的朝贡与封赏的花式。在这一花式下，冼夫东谈主在原有信仰基础上冷静神化，在官方政府的封爵下，成为粤西南地区被招供的正神。同期表层豪强势力冷静依旧尾浩劫掉，“天然表层豪酋进出宫廷，深受中文化影响”，但是“豪酋社会原有的结构莫得受到冲击和颠簸。”
宋代运转，朝廷对粤西南的统带力量与隋唐时期有了根柢区别，天然其时豪酋势力依然很坚定，宋廷任命的父母官员“尚未以武力迫使豪酋屈服”，方位“安靖主要依赖峒首之间庆典性的抑制”，但政府还是运转在方位试验教养，改俗迁风；此外，政府还运转对下层社会树立牍籍，编排差役。明代对于那方土著社会来说，是一个下层社会大变革的年代。改土归流和里甲轨制的推行，使粤西南少数民族不仅在文化上袭取教养，而且在行政上从“蛮”与“瑶”形成了编户的“民”。方位酋族冷静式微，名宦和乡贤为代表的士族阶级兴起。
从冼夫东谈主与雷祖的信仰来看，明清时期，国度的轨制渗入到乡村，“一方面越来越多的冯氏东谈主/陈氏东谈主以冯保和冼夫东谈主/雷祖为先人通过翰墨以及依托翰墨为载体的轨制（举例编修族谱），把方位的传统与中央研究起来”；另一方面“方位历史的塑造者用中央对当地的策略，重构我方的传统”。而先人与神明合二为一的冼夫东谈主与雷祖，也成为冯氏和陈氏系族树立系族伦理和表率的要紧交付，粤西南地区也冷静从“化外”走向“化内”。
本文为独家原创骨子在线av pig。撰文：陈枫；裁剪：李永博 朱天元；校对：薛京宁。