《佛說四十二章經》──第二十章 推我本空 （一） 刘亦菲 ai换脸
佛言：「當念身中四大，各自驰名，齐無我者。我既齐無，其如幻耳。」
庸东说念主主要有兩種執著：執著身體為實有、執著身體是我的，這即是佛法所說的執我、執我所。修行先要破我執、破法執，到最後連排除的這念心齐要放下，銷歸自性。如果排除的這念心放不下，還是有能、有所，有能觀、有所觀，仍處於相對的意境中，就不行契入究竟實相。唯独冲突能所之間的對立，才智達到能所一如的意境。雖是能所一如，也不妨礙有能有所；能所一如是體，有能有所是用，用不離體、體不礙用，彼此互融無礙，這才是佛法的真義。
眾生執著身體為實有，有了身體，势必會有布帛菽粟；要脫離老病死苦，领先就得排除對於身體的執著。我執、身見怎麼排除？這種執著是觀念的問題。因此，要破執著，就要從觀念上來破、來轉。比方一個东说念主過去常作念壞事，現在覺悟了，知说念惡有惡報，將來會墮落三塗惡说念，是以下定決心從現在開始修善斷惡，把過去惡念的心轉成善念的心。改變了原有的觀念，連帶地也能把行為修正過來。修行的功夫，一個是轉煩惱、一個是破執著，轉也好、破也好，齐是费力、齐是修行，仅仅在層次上有所差別。
「我」是實有，自性之義。色身本來是沒有實體、無有自性，但眾生心生顛倒，執著色身為實有，以為是我方，因此滋生出貪、瞋、癡、慢、疑、邪見、財、色、名、食、睡等無明煩惱。因為執著色身為實有，是以要吃得好，身體才會健康；要穿得好，才會顯得漂亮；要拿第又名、要出類拔萃……所有的名、利、財、色，齐是因為執著有一個我的緣故。我的名、我的利，這些齐是「我相」，是以家庭有問題、社會有問題，也齐是因為每個东说念主的我執在作祟。我執，是所有罪惡之源、禍亂之根。
《佛說八大东说念主覺經》云：「心是惡源，形為罪藪。」在迷的眾生，執著色身為實有，而產生種種顛倒的念念想和行為，是以身體就成了罪惡的淵藪。悟说念的东说念主，昭着身心如幻，藉由幻身、幻心，主持因緣、創造因緣、運用因緣，心起善念、發大願心，身作念功德，身體就不再是罪惡的根源，而是實踐善法、配置功德的便捷。身體是罪藪或是功德，就在心的迷悟差別。
這一章即是專門講無我的真义真义。身本無我，知说念一切地、水、火、風四大，齐是虛妄不實的，齐是無我。
佛言：「當念身中四大，各自驰名，齐無我者。」「佛」是果位上的聖者，此處指釋迦牟尼佛。「言」，指言說、言教。「念」，是念念惟、想念。「念」字，是由「今」和「心」所組成。「今心」，指的即是當下這念心。世尊教示弟子，要想脫離生、老、病、死苦，就應當靜坐念念惟，這念心不想過去、現在、未來，不想財、色、名、食、睡，時時繫念身體是由四大因緣和合所生。地、水、火、風四大各有各的名字，這些名字也仅仅安立化名良友，其中並沒有真實的體性。這是屬於色法的部分。
东说念主是由色、受、想、行、識五蘊所組成的，其中有精神的部分、也有物質的部分。精神是指我們的激情狀態，也即是五蘊當中的受、想、行、識；物質則是指色法的部分，其中又可分為地、水、火、風四大。一般學校老师中，提到物質寰宇有固體、液體和氣體三態。佛法中所說的地大相當於固態的部分，水大相當於液態，風大相當於氣態，而火大則是指能量。就分析現象寰宇的組成而言，四大所涵蓋的範圍比三態要來得完好。
「身中四大」，分析身體各個器官、組織，頭髮、指甲、皮膚、肌肉、骨骼等固體的部分屬於地大；血液、眼淚、唾液、小便……屬於水大；进长进屬於風大；身上的熱量則屬於火大。四大不調，就會生病。一般东说念主執著色身為實有，有了一點小缺陷，就心生掛礙，時時料到我方這裡不圆润、那裡不圆润刘亦菲 ai换脸，身體不行動，就什麼事情齐不行作念。
修行东说念主平時要調身、調心。調身、調心的标的，並不是執著色身的飽暖，而是因為假借色身，作為费力修行的便捷，「身安則说念隆」。如果能夠體認色身是由四大假合而成，各有化名，齐無實體，就能脫離世間的種種苦惱。
不僅东说念主身是化名、假有，整個寰宇亦然無有實體的假相。分析起來，一切事物齐是因成假、相續假和對待假的組合。比方，大眾目下看到園圃中的樹長得很宽阔，其實樹亦然四大假合而成的。樹幹、樹葉、花、果等屬於地大；樹中的水分屬於水大，如果沒有水分，樹是活不成的；樹有能量，能量就屬於火大，古东说念主鑽木取火，即是诈欺樹中所蘊含的能量來煮食和取暖；樹也有呼吸循環系統，白日吐氧氣，晚上吐二氧化碳，這就屬於風大。
佛法四念處之一──「觀法無我」，「觀」是觀念、觀想、觀照、念念惟。時時要觀想、念念惟身中四大有各自的化名，沒有實體，一切法無我，地大歸地，水大歸水，火大歸火，風大歸風。經過念念惟分析，了達外四大是空，內四大亦然空，知说念本人依、正二報齐是因緣和合而成的幻有，就能排除對自我和我所的執著，證到我空的意境。入了空定，斷見念念二惑，就屬於小乘的聖者。
佛法講無我，並不是指不要身體，而是指不執著色身。假使認為無我即是不要色身，那要憑藉什麼來修行呢？「一切法無我」是指一切法緣起性空，沒有自性。所有一切江平地面、日月星辰、男女长幼、披缁在家……齐沒有實體的存在，齐是因緣和合的化名、假有、假相。假使諸法有自性，不需要待緣而生，那麼大樹就能凯旋生小樹。但事實並非如斯，樹必須透過播種、割枝或插枝等措施，具足泥土、陽光、水分、空氣等因緣、條件，才智產生新的樹苗；假使眾緣不具足，樹就無法長成。由此可知，樹亦然仗因託緣才智配置，因為仗因託緣而生，是以沒有自性。东说念主亦然如斯，东说念主的身體不行凯旋生出另一個身體，必須經由精子與卵子的結合、胚胎的助长，以及種種環境、條件的协作，才智生出嬰孩。是以，东说念主身亦然假合而成，無有自性，如夢、如幻、如泡、如影，齐是虛妄不實的。
「當念身中四大，各自驰名，齐無我者。」「念」即是靜坐念念惟，念念惟諸法無自性的真义真义；重慮緣真，一次、二次、三次……乃至十次、百次、千次、萬次，直到排除我方的執著為止。能想之心與所想之理相應了，一下就能入到空定、入偏空涅槃，就能取得自如、解脫。 （二）
一般东说念主不知说念要藉由念念惟無我的真义真义來取得解脫，反而時時在財、色、名、利上追赶，想從中求得自我的笃定，結果愈追赶愈迷失，不但笃定不了我方，反而生出種種煩惱，不知说念煩惱即是死活的根蒂。修行學佛的东说念主時時念念惟身體是由地、水、火、風四大因緣和合所組成，是以能夠了解一切法無我。既然無我，是誰在老？誰在病？誰在死？既然無我，也就沒有老、病、死苦，是以，這個法門是了死活、斷煩惱的法門。
過去有一位法師，身患重病，痛苦難忍。有一天，自覺东说念主命無常，说念業未成身先死，實在心有不甘，是以他強忍痛苦，將兩腿一盤，靜坐念念惟到底是誰在病？誰在痛？是身痛？是肉痛？如果是身痛，哪一個是我方的身體？身體是四大假合，毛髮指甲、肌肉骨骼屬於地大，既然是地大就歸於地，與我方毫無關係；而况地大純屬物質，若何能知说念痛呢？
血液、眼淚、小便屬於水大，熱量屬於火大，进长进屬於風大，一項一項地追蹤參究，一項一項地分門別類，各各回歸其屬性。經過分析之後，色身的每一部分各有其歸屬，填塞找不到一個所謂的「我」。既然無我，若何知说念痛呢？既然身是空，那麼是心在痛嗎？受、想、行、識齐屬於心所涵蓋的範圍。以受為例，受有苦受、樂受和不苦不樂受，岂论是哪一種受，齐無有自性、齐是空。既然是空，怎麼生痛覺呢？
樂受是一種快樂的感覺，比方吃到适口的飯菜，覺得额外可口，心生快樂，這即是樂受。舉例來說，廣東东说念主喜歡吃酸酸甜甜的口味，台灣东说念主偏好清淡的口味，兩湖、四川一帶的东说念主非得又辣又鹹的食品不行进口。朔方东说念主喜好麵食，只须有饅頭配辣椒，就不错吃得歡喜似伟人；浙江东说念主喜歡吃臭豆腐，但一般东说念主只须聞到臭豆腐的滋味就會受不了。另外，有些东说念主特別喜歡吃帶有苦味的菜餚，有些东说念主看到苦瓜就連連搖頭，連碰齐不願意去碰一下。
每個东说念主對酸、甜、苦、辣的感覺齐不同，到底什麼才是适口的東西呢？如果苦的東西适口，應該每個东说念主齐喜歡受罪才對；如果酸、甜、辣的東西适口，為什麼唯唯一部分的东说念主覺得可口？是以，酸、甜、苦、辣沒有自性，所有的感覺──樂受、苦受、不苦不樂受──也齐是虛妄不實的。同理可推，想、行、識亦然如斯。經云：「受如水泡，想如陽燄。」一切齐是变幻的意境。
這位披缁法師透過析空觀的念念惟，知说念色身是空，心也了不可得，一切的病痛齐是從我方的分別、休想、執著所生。能念之心與所念之空理相契合，就像是杯蓋遭受了所屬的茶杯，「啪」地一聲，二者緊密相合，刹那間整個寰宇一派萧然。這位生病的法師在念念惟無我的當下，就入到空定當中，不再受到病苦的折磨。是以，經常念念惟空性的真义真义，常處在空定當中，不但能排除我執，而况能超凡入聖。
「我既齐無，其如幻耳」，「幻」不是什麼齐沒有，而是如鏡中的影像和電視螢幕上的畫面一般，是一種假有的現象。以電視畫面為例，電視畫面上的確有影像的存在，不行說什麼齐沒有，但想要從畫面中拿出實體的物像，卻又了不可得。作夢亦然同樣的真义真义，所謂「日有所念念，夜有所夢」，在夢境當中有苦、有樂，作夢的东说念主以為夢是确实，比及夢醒之後，才知说念原來一切齐是幻境。眾生只知说念晚上睡覺時會作夢，不知说念白日所經歷的依、正二報亦然夢境。夢境似有，但非真有，是以，心、意、識齐是虛妄不實的，一切齐是如夢、如幻、如泡、如影。
了悟無我的真义真义，就能契入無為法、就能取得解脫。《楞嚴經》中，畢陵伽婆蹉尊者自述證说念的因緣──尊者聽到世尊講「东说念主生是苦」的真义真义之後，念茲在茲，持續不斷地念念惟苦諦的真义真义。有一天在城裡托缽的時候，仍然心繫苦諦，沒有提神到路上有一根毒刺，不严防一腳踩在毒刺上，痛苦難忍，苦不可言。尊者當下察覺到：一個覺是感覺痛的覺，一個是覺知的覺。因為一踩到刺，馬上就知说念有根刺刺到腳，這即是覺；第二個，又能夠知说念痛的覺，究竟是一個覺，還是二個覺？到底是誰在痛？在這個疑情上费力參究，一下就入了空定，經二十一天，諸漏銷盡，最後證得阿羅漢果。
本章的标的，是在排除眾生對色身的執著。了解其中的真义真义，就要時時刻刻念茲在茲，重慮緣真，念念惟「身中四大，各自驰名，齐無我者」。煩惱生起時，馬上念念惟：到底是誰在起煩惱？是身在起煩惱，還是心？如果身，身乃四大假合，無有自性；如果心，受、想、行、識亦然变幻不實的。不斷地精進參究，當能想之心與所想之理相應了，就能證到無我、空性的意境，就能排除對我的執著。這樣如法修行，就能确切取得佛法的益處。
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